重生在海洋时代

林夕躲在刘姨娘的佛堂之中，把刘姨娘的一个休息时候的摇椅搬到树荫下面躺在上面开始睡觉。

他睡得正香的时候，突然耳朵被人揪起，疼的林夕睁开了眼睛。

林夕睁开眼睛，顺着手臂的方向看去，只见小姚氏嘟着嘴，两眼露眯起来，一看就是一个调皮捣蛋的样子非常神似小丫头。

她把自己身上掉下的这块肉当成了个玩具。小姚氏用双手把林夕的脑袋任意揉搓。

她用两手挤着林夕的两腮对他说道：“清醒了吧，快点儿起来。你母亲找你有事。”

林夕现在总算知道林月华的无法无天的样子到底像谁了。

一吸揉着揉着被小姚氏揪的已经发红的耳朵跟在他后面像林王氏所在所住的院落走去。

在过去的路上，小姚氏向林夕讲述了叫他来的原因。

因为林夕负责的那些现在归林家管辖的军屯上的那些军户们派出代表找到林府。他们要求林府派出一个人主持一下耕种仪式。

林夕十分纳闷儿，这又不是春天，弄什么耕种仪式。

经过小姚氏的解释，林夕才弄清楚，说起来这都是林夕自己的锅。

林夕在山村中推广红薯，玉米，土豆等农作物已经收获过了。

现在要进行第二次种植，但这种作物以前这些农民都根本没有种过，虽然在林夕的强令分出了一部分土地种植，而且还取得了不错的收获。

但他们对这种新作物心里还是没有底。现在也也已经更好要举行一个耕种仪式祈祷上苍保佑丰收。

这个仪式其实是仿照打春牛的活动，但是这几种农作物是林家第一次推广，老百姓心里都不太把握，所以我们商量了一下要举行个仪式，稳定一下大家的心神。

所以这件事情便推到被林王氏推到了始作俑者林夕的脑袋上。

至于仿照的那个鞭牛又称鞭春牛的仪式，开始是吴越地区的传统年俗。

立春日或春节开年，造土牛以劝农耕，州县及农民鞭打土牛，象征春耕开始，以示丰兆，策励农耕。

鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。

《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为传统民俗。

打春，是立春节气习俗之一。立春为二十四节气之首，是干支历的岁始，乃万物之所成终而所成始，代表万物起始、一切更生之义。

旧时人们在立春岁始前一天用泥土做成春牛，立春日用红绿鞭抽打，因此该习俗活动称为“打春”。在民间有在立春日举行“鞭打春牛”仪式迎立春，祈福五谷丰登。

在漫长的农耕社会中，廿四节气发挥着重要作用，拥有丰富的文化内涵，衍生出大量与之相关的民俗文化。

作为廿四节气之首的立春曾是隆重盛大的岁节，在历史发展中立春“岁节”民俗被挪到了阴阳合历的元月朔日，因此立春成了单纯的节气。

古时的鞭牛仪式上，人们会挑选一个毛色纯净、身体健壮的土牛，用鞭子抽打它的身体，象征着春天的到来和新一年的开始。

同时，人们也会在鞭牛仪式上祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺等吉祥寓意。

鞭牛仪式不仅是一种庆祝立春的方式，更是一种传承和弘扬传统文化的表现。通过这种仪式，人们可以感受到古代农民对自然的敬畏之情，以及他们对未来美好生活的向往与追求。

人执鞭鞭打春牛，而并非人人有份。鞭牛者站立的方位更有讲究：立春在春节前就站在春牛前，立春在春节后则站在春牛后。

鞭打时口中念念有词：一打风调雨顺，二打地肥土暄，三打三阳开泰，四打四季平安，五打五谷丰登，六打**同春。

鞭打春牛完毕后，人们还要进行象征性的耕地，表示新一年农事活动的开始。

“鞭春之礼”从周朝就兴起了。古人舍不得鞭打真牛，就用泥或纸做个假牛，用柳条鞭打。

鞭春牛这一活动，大明完全沿袭下来，凸显出封建政权对农业的重视。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二“春场”云：东直门外五里，为春场。……先春一日，大京兆迎春……是日，塑小春牛芒神，以京兆生舁入朝……立春候，府县官吏具公服，礼勾芒，各以彩杖鞭牛者三，劝耕也。退，各以彩杖赠贻所知。

从宋至明，鞭春牛一向官府所主持的活动，因而有其延续性。

春牛多为土制，具五方之色；芒神即勾芒神，原为司春之神，后多作耕牧之神祀之，其服饰色彩也有一定之规。

每年六月责成中央掌管天文气象的钦天监，按照年建干支，推算测定次年春牛芒神的颜色、形象，绘图贴说，名曰《春牛芒神图》。

然后朝廷将图发给各省府州县，再由地方按图样制造出春牛与芒神的偶像，举行鞭春的迎春仪式。

在省城、省府是由知府主持祭典，县城则由知县主持。