楞严经修学法要

只有事修，而没有理观。

一个人不修理观——

你在整个生命当中，你永远处在被动！因为你不知道明天发生什么事，你不知道这个阿赖耶识明天要变现什么东西出来，你根本不知道的。经典上说的：万般皆是业，半点不由人，就是在形容这个不修理观的人，你就完全被业力主导；业力要你痛苦，你就得痛苦；业力要你快乐，你只好快乐。所以一个人不修理观，你完全活在过去，你非常被动的。

当你正念真如的时候——

你生命就转被动为主动，你跟因缘脱离。一个人跟因缘的假相脱离以后，人生对他来说，是——顺、逆皆方便；顺境有它的好处，给我们鼓励，逆境给我们动力。世间上没有好坏，就是你人生的过程，让你积集资粮、忏悔业障的一个历练的对象。但是有一个条件──你要把生命化被动为主动，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相状脱离，否则你做不到。

所以，当你修《楞严经》以后，最大的好处是什么呢？简单的讲：就是你生命本来是被动的，就转被动为主动，是这个意思。

当你慢慢、慢慢的…跟眼前的相状脱离之后，这个就是理观──从假入空。这个在前面二十五圆通，我们提出了七大的圆通，都是摄相归理──从假入空──把心带回家。那么到事修的时候又相反了，就开始从空出假，开始又面对事相因缘对治了。理观──是从相状里面出来；事修──又回到因缘假相，然后来处理问题、面对问题、化解问题。

总之，《楞严经》它的思考模式是两个：第一个、先离开你眼前的相状；第二个、又回到眼前的相状，来面对它、化解它。这两个思考──一个是从假入空，第二个从空出假。现在我们开始要利用人生的假相，来灭恶生善：

丁二、事修(分三：戊一、陈请。戊二、赞许。戊三、宣说)

事修──在这个事相的修行，本经讲到两个重点：第一个是持戒；第二个是诵咒。这都是有相状的。

戊一、陈请

我们看阿难尊者对佛陀的陈述，他的心情跟请法：

礼赞启请

【阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。】

引叙佛言

【常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。】

愿同菩萨

【我虽未度，愿度末劫一切众生！】

正请道场

【世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？】

这地方有四个小段，先看第一段──阿难尊者的陈述他的心情，以及他对法门的启请：

阿难尊者听完二十五圆通之后，他就在大众当中，起立合掌顶礼。这以下表示他内在的心境，他用八个字，来表达他听完二十五圆通的心境，说是：心迹圆明，悲欣交集。这八个字，道尽了阿难尊者的心情。

心迹圆明──心指的是他整个修学的目标，就是不生灭心—正念真如──把心带回家。什么是家呢？不是在外面，是在内心深处的一念的清净心。这个心指的是清净心，我们的家。迹就是回家的方法，他整个回光返照的一个方法，就是回家的道路，叫做迹。那么：不管是目标，不管是过程，阿难尊者可以说是了了分明，没有任何疑惑，所以叫做心迹圆明，可以说他对整个修学的理论方法，完全清楚了，所以他感到──悲欣交集啊！

为什么悲伤呢？悲昔日之未闻。说，为什么我过去就没有听到这样的一个真理，白白的受生死，白白的随烦恼而转呢？这是悲。第二个欣──他欣今日之开悟，现在听到这样的法门，虽然身心世界还有很多障碍，但是对未来却充满了光明，所以可以说是悲欣交集。

这里，可以看得出来，阿难尊者整个修学，应该没什么障碍，但是他为什么要请法呢？他讲出他的理由──说：阿难尊者为了要利益未来末法的众生，所以他必须求佛。他说：大悲世尊啊，我身为一个正法时代的佛弟子，对于整个成佛之道、整个修学的目标，乃至整个过程的理观，是完全清楚没有疑惑了，但是末法众生是有问题的。

这一段，蕅益大师批注上说：正法、像法时代，要消灭颠倒想只要理观就够了。所以这个事修是针对谁呢？就是针对我们这些末法业障凡夫；我们的烦恼特别重，外在环境的刺激也特别深，所以就必须除了理观之外，还要有一些事相的辅助，来破除障碍。这个法门它是有针对末法时代而请法；换句话说，当机众没问题，但是为了以后的众生，阿难尊者慈悲来请法。他为什么要请法呢？这以下说明：我为什么要为末世众生请法呢？因为我经常听闻如来的开示说──自未得度，先度人者，菩萨发心。说是度化众生有两种心态：第一个，菩萨因地的发心，菩萨自己还没有度脱圆满，但是他就先发心度化众生，这个是菩萨发心。第二个，是