禅观与净土

佛陀在经典里面，讲一个譬喻，他说狮子跟白鹤的关系。他说，有一只凶猛的狮子，牠是野兽之王，牠看到动物就去追，就把牠吃了。有一次牠吃了一只小鹿以后，这个鹿的一个骨头就卡在牙齿上，非常难受，牠就跑到了河边去向一只白鹤求助。牠说：你可不可以把我的牙齿里面这个骨头挑出来，我会好好报答你。这白鹤说：好啊，对我来说举手之劳。

这个狮子就把牠的大嘴张开，白鹤就用牠的尖嘴，往牠牙齿里面挑几下，就把骨头给挑出来了。挑出来，狮子很满意，就准备走了，白鹤说：慢，你老人家答应我，把你牙齿里的骨头挑出来的时候，你得报答我。牠说：我报答过你。白鹤说：你什么时候报答我呢？狮子说：你在我的嘴里面活动的时候，我没有把你咬死，就是报答你，这个就是天大的报答。

佛陀的意思就是说，你跟狮子往来，牠不咬死你就是报答，这个狮子就是生死轮回。佛陀是鼓励我们菩萨，你不要期望轮回给你快乐。虽然我们积集很多的资粮，你只要在生死轮回当中能够远离灾难，这个就是轮回对你最大的报答，因为你面对的是一个狮子，牠的本质是凶暴的。佛陀意思就是说，我们应该把所有的资粮都回向到涅槃去，你不应该对轮回有所期待。一个修行者只要平平安安，这个就是轮回对你最好的赏赐跟报答。不要在轮回里面想要追求快乐，你应该把快乐留到净土去，那种无过失的快乐。

好，这个地方等于是做一个总标，就是我们必须看清楚轮回的真相，然后才能突破心中的妄想。这个道理我们后面来把它开展出来。看，丙二的别明。

丙二、别明，分二：

一、轮回真相；二、对治方法。

别明当中有两段：

第一个，先看清楚轮回的真相；我们再来看看应该用什么方法来对治。

丁一、轮回真相

想要从轮回里面走出来，你一定要知道真相。我们要强调一个观念，一个人要放下，一定要先看破！

到底我们为什么会有生死轮回？圣人为什么没有生死轮回？这个地方的问题到底关键在哪里？我们必须要把它学习一下。佛陀有关轮回的说法是三世的：过去而引申现在，现在引申未来，这个三世有它错综复杂的因果关系，我们必须搞清楚。

我们看这个十二因缘。

第一个“无明”跟“行”，代表我们的过去。我们为什么会投胎？我们受了两种力量的牵引。我们来先看第一个力量——“无明”。

我们把它念一遍。

无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

“无明”就是一种很坚固的烦恼妄想。它的引申来自于一种愚痴跟颠倒，因为我们没有看清楚真相，产生错误的认知而产生坚固地执着。这种“无明”一旦活动起来，它跟业力的结合，就会创造我们流转的力量，它是一切生死的根本。

前面说过，我们一开始的心态是感受，然后想象。那么一般的妄想也就是打妄想而已，但是这个妄想形成一种执着，形成一种自我性格的时候，这个时候的妄想就是一种“无明”了，因为它产生盲点，一种坚固地执着妄想。这是第一个叫做颠倒妄想。

我们看“行”业。

行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。

只有妄想是不能得果报的，只有业力也不能得果报。但是当妄想跟业力，就是我们过去所造的这种身口意的善业恶业，只要以有所得心所造的有漏业，就形成一种业力。当我们的前生临终的时候，我们的某一个业力起现行了，再加上我们心中的颠倒妄想，那么妄想跟业力的结合，就创造了我们的今生。所以我们今生是怎么来的有两个原因：内有颠倒妄想，外有生死业力。而我们基本上并没有做好事先的准备，所以让妄想跟业力成功地结合在一起，所以就投胎了，我们是这样来的。

好，当我们来了以后呢，我们是怎么回事？再往下看“识”。

识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个“识”，指的是第八识。第八识是去后来先作主公。离开的时候它最后走，投胎的时候它最初来，它是来到母亲的胎识当中，由过去的妄想跟业力的推动，就产生一种阿赖耶识的报体，在父精母血的因缘的色法结合之下就来投胎了。当然现在美国他们有些投胎，也不一定要靠母亲的因缘。像那个试管婴儿，他把父精母血放在一起的时候，众生的业识，他只要跟这个父母亲有缘，他看到这个试管的父精母血，他照样地投胎，他不一定要透过母亲，就是只要业力跟妄想结合了，他投胎的方式是各式各样的。

我们再看“名色”。

名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。

我们的投胎来自于两个因缘的结合：一个妄想，一个业力。妄想就形成我们今生的思想模