禅观与净土往生篇

《禅观与净土》（往生篇）诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！

我们这一次跟大家讨论的主题，是有关净土宗往生的问题。

我们上次讲到《念佛篇》，就是怎么样建立我们心中的佛号。我想，经常在念佛的人，我们会发觉，当我们心中要建立佛号的时候，刚开始是有障碍的，因为我们会打妄想。所以，我们原来的妄想跟新进来的佛号会产生一种抗拒、排斥的作用。这个时候怎么办呢？善导大师说要修皈依，要具足皈依之心。

那么，我们怎么样能够对阿弥陀佛的功德产生皈依呢？

善导大师说要建立两种的信心：第一个，我们要相信自己， “业障深重，求出无门”。当然，我们一般的人，没有经过观照的人，我们会觉得说，我今生也没做什么错事。但是如果我们今天把生命回溯到无量的过去，我们会发觉我们过去已经累积很多的杀、盗、淫、妄的罪业，而这个罪业的力量我们现在已经没办法处理了。就是说，你从现在开始不睡觉，也不吃饭，每天拜忏，也没有用了。

所以，我们现在、今后面对着无量无边的罪业，而我们自己已经没办法处理了。这是第一个概念，先了解自己是怎么回事——我们现在是一个需要被救拔的人，而我们自己却没办法去救拔自己。

那么第二种信心呢？相信“弥陀大愿，必定救拔”。你相信阿弥陀佛一定可以救拔我们。

所以从这两种信心：对自己的信心，相信自己业障深重；对弥陀的信心，相信弥陀必定救拔，这个时候我们就能够生皈依。这个时候，当你再提起佛号，跟你平常念佛的时候那就是完全不同的境界，那叫一个坚持：不能念，要他念！不能专，要他专！

也就是说，念佛的人会失败，只有一个原因——你没有决心，因为你认为佛号对你来说可有可无。你这种心态，你一天念十万声佛号都没有用，因为你不能把佛号跟你的生命做一个重要的连结。因为对你来说，佛号在你的生命当中是扮演的一种可有可无的角色。也就是说，没有它，我照样活得还不错。这样子，你一辈子不可能把佛号念好，不可能，因为你的心态不具足皈依。

所以，在《念佛篇》，我们花了很多时间告诉自己，我们怎么样把自己的生命跟阿弥陀佛的功德做一个明确的定位，你要把位置找对。我们是“业障深重，求出无门”，阿弥陀佛是“万德庄严，必定救拔”。你只要有这种概念，你一定可以把佛号念好。因为你的心态改变了，你从一个“我想要念佛”而提升到“我一定要念佛”。

这个是我们在前面《念佛篇》花了三天的时间跟大家讨论的，怎么样建立心中的佛号。

这次的主题就是，当我们把佛号建立以后，我们怎么样引导佛号，让它导归净土。建立佛号只是建立心中的一种资粮，一种功德的资粮，但是这个佛号临终的时候不一定能够导归净土，不一定。因为你念佛的时候建立的皈依，是跟阿弥陀佛的名号建立的皈依，而导归净土是要建立你跟净土的愿力，这两个所缘境是不一样的。我们念佛的所缘境是佛号，是阿弥陀佛；往生的所缘境是净土的依正庄严，这是两码事。所以，当我们提到往生的时候，就牵涉到临终的感应道交了。

感应道交，在经典当中讲得最明确的，我们引一段小经文来说明什么叫感应道交。它说，一个人临命终的时候提起佛号，你也提起佛号，他也提起佛号，那么为什么有些人往生，有些人没有往生呢？同样是一句佛号，为什么有些人的佛号能够求生净土，有些人不可以？佛陀讲得很清楚，说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”

这个地方讲到两件事：

第一个，佛陀自受用的功德。佛陀自受用功德是：佛陀是法界身。法界是什么意思呢？圆满自在义。“佛为法王，于法自在。”

但是，当佛陀的功德从自受用转成众生的他受用的时候，那对不起，佛陀不自在。佛陀要把功德跟众生分享的时候，他必须要遵守因缘所生法，佛陀不得自在。当佛陀要把功德跟大家分享的时候，他的关键是什么呢？“入一切众生心想中。”就是，你临命终的时候，提起佛号，你是怎么想的？你心中有什么样的念想，这个就很关键了。佛陀不能主导我们的念想，佛陀只能够普门示现，佛陀只能够满足众生的念想。

所以，当你提起佛号的时候，我们只能够说你很会念佛，但是不一定你就能够往生。因为念佛跟往生本来就是两码事。

我再讲一次，念佛的因缘，是对佛号的信心，对阿弥陀佛的信心；往生的因缘，是你跟净土功德的一种智慧的观照的愿力。这本来就是不同的所缘境、不同的因缘。有些人跟阿弥陀佛的关系很好，但是他对净土是陌生的，他不可能往生。你对极乐世界陌生，你怎么会产生往生的念想呢？这不可能。你肯定是怎么样？娑婆世界的念想！

举一个例子。在唐朝的时候有一个法师叫僧藏法师。这个法师出家以后，在《高僧传》里面说，他白天为大众僧服务，晚上就静坐念佛。所以他的一生主要有两个功德，一个是修