禅观与净土往生篇

当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是“百花丛里过，片叶不沾身”，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。

这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。

这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是“数数现行，深生好乐”，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。

一般净土宗的人有什么问题呢？他念佛的时候，面对这种颠倒妄想，他做两件事情：第一个，用佛号去压它。他有时候压得住，有时候压不住。第二个，就是转移目标，我不去想它。所以这个颠倒妄想一直存在，因为你没有处理它。诸法因缘生，你没有创造一个还灭的因缘，它当然存在。墙角有一个垃圾，你不去看它，你不去扫它，你摆一个花盆在它的前面把它遮住，它还是在。

净土宗为什么很多人临命终的时候生死那一关迈不过去？因为你没有处理好你的过去，所以造成了一种所谓的真妄和合。就是憨山大师说的，一个不调伏颠倒妄想的人，“佛号只听念，妄想只听长”，临终的时候，真妄现前，佛号也现前，妄想也现前。你们猜猜看，哪一个势力大？当然妄想势力大，因为无量劫来每一个人都有盲点，除非你是再来人。只要你是正常投胎的，你一定有问题，对财富、感情、名声，你一定有一个特别喜欢的东西，你才会坐在这里，你才会来投胎的。也就是说，你上一辈子临命终的时候，一定“仁者心动”，一定是你一种强烈的颠倒妄想去刺激了某一个业力，所以我们才来投胎的。这个妄想，你不对治它，它就永远存在。

我们现在怎么办呢？可没有人要你把妄想消灭，不是。就是把它放下，因为它本来就是虚妄的。放下之道，简单的修就是无常观。你观想这个影像是生灭无常的。无常，它就能够得到两个概念：

第一个，无常故苦。也就是说，我们为什么会一而再、再而三打这个妄想？因为你假设这个妄想会给你快乐，因为你曾经在这边得到甜头。我们当然相信人生的经验，因为人生的经验，这个妄想会留下来，就是它曾经给你快乐，所以你认为它以后也会给你快乐，我们会由此类推。其实错！它会变化。它以前给你快乐，现在会伤害你。所以，无常故苦，因为它不安稳。这第一个。

第二个，苦即无我，它没办法掌控。诸位！快乐的成立要两个条件：第一个，它必须要稳定；第二个，它是可掌控的，你能够随时去掌控它，你能够随心自在。如果你是不得自在，那这个快乐不成立。

所以，佛法的意思就是说，你用无常的智慧去照它，它马上现出原形：第一个，苦。深明苦谛。第二个，放弃主宰，你没办法去掌控它。这个妄想对你没好处的，你自己去惹尘埃的，本来无一物，你自找的。而你找了这个妄想，它不断地变化，它给你痛苦，让你不得自在。所以，我们慢慢慢慢化解我们的盲点，我们认为它是快乐的、是长久的、是自在的这种概念就消失了。消失的时候，这个妄想对你的引导牵动力就降低了。

诸位！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”临终的时候，为什么有些人很容易从娑婆世界的业力跳脱出来，稍微念几句佛号，就往生极乐世界了？而有些人就没办法从娑婆世界的业力里面跳脱出来？不要说念佛了，他从过去都走不出来。当然有些人说，因为我业障比较重啊！不是你业障比较重，是因为你妄想打太多了。这跟妄想有关系呀，诸位！

我再讲一次。业力，当你造了以后，它是种子位，它是一个种子，它没有主动攻击你的力量。你不刺激它，它不会主动攻击你的，是你去惹它了！如果业力有主动的攻击能力，那没有一个人可以往生，带业往生也不成立了，那每一个人都要消业往生。那就惨了，那净土宗就不是一生可以成就了。业力虽然可怕，但是它有一个很大的弱点，就是它没有主动攻击你的力量。它没办法主动攻击你，必须要你去刺激它，它才会转成现行。

那么什么东西刺激业力呢？就是你的颠倒妄想。诸位！