禅观与净土破障篇mp3

都走不出去，你可别怪太阳照不到你。你自己喜欢窝在房子里面，你不能够说阿弥陀佛光明不照你，不能这样讲。

所以你看善导大师是什么概念，善导大师是怎么告诉我们放弃主宰。他说，你业障深重，求出无门；弥陀大愿，必定救拔。所以他是用怖畏心，反正你业障深重，你再轮回下去对你也没好处。所以善导大师的意思，就是让你“不敢主宰”。就是说，你有本事，你再主宰，你再轮回下去，试试看！所以善导大师的思想是让你不敢主宰。反正你看透了，轮回，你付出代价太多，快乐太少。我再这样轮回下去，对我也一点好处都没有，我赶紧撤，到极乐世界去了。这种思想也不错，叫作不敢主宰。

蕅益大师的思想是：没有必要主宰！他告诉你：“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，本来没有生死。所以，这个人生是如梦如幻的，你本来就没有，你只是在虚妄的因缘里面“自心取自心”。你自己打妄想，变现一个业力的果报，自己去打妄想、去受用。所以蕅益大师的思想是没必要主宰，因为它本来就是假的。

不管你是不敢主宰也好，不管你是没必要主宰也好，反正效果是一样，就是不能主宰。我们可以看得出来，两位祖师的善巧不同，但是结果都一样，就是让你断除来生相续的主宰。

这一点对净土宗至关重要，因为它决定你成败的关键。也就是说，你没有处理好你的生死业力，你根本没有资格谈往生。你业力都没有沉淀，你怎么往生呢？阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了，你怎么往生呢？连助念都来不及。

我们必须要处理好我们的过去。一个人不能走出过去，根本没有资格谈开创未来。你哪有什么未来呢？你必须走出过去的业力，才有资格开创未来的净土。

那么怎么走出过去呢？你自己想结束。这很重要！你的内心不想结束轮回，你对来生还有所期待，还想要去主宰它，那对不起，那你就是“万般皆是业，半点不由人”。因为你自己去招惹业力的，那你就不要怪业力对你无情，就这样子。

所以诸位！我们过去造了很多业力，现在都有弥补的机会。但是你现在只有一次机会，只有一次机会，就是别再去刺激它了，赶快把对来生的爱取、主宰放弃。你可以用痛苦的果报来激发自己，说，我再轮回下去也没好处了，没准还到三恶道去，划不来，我赶紧到净土去得了！你用怖畏心放弃主宰也可以。你也可以告诉自己，人生本来就是在做梦，再做下去也不是个办法，一生一生的都是没有真实性。所以，你不管是不敢主宰还是没必要主宰，总而言之就是放弃主宰。

你一放弃主宰以后，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，你的愿力就产生作用了。你本来是由业力主导的人生，转成由愿力主导的人生，你的净土的功德就出现了。这个道理就是这样，我们看善导大师的概念，蕅益大师的思想，都是这种想法。当然，蕅益大师的东西讲得更彻底，它把人生从一种业果的思考提升到真如的思考。那么从真如的角度来看人生会看得更透彻，从真如的角度提起佛号，当然操作起来更自在。

那我们今天来谈一谈，从一种不敢主宰人生而提起佛号，到没有必要去主宰人生而提起佛号，这种自他不二的思想是怎么回事。我们以下引用《弥陀要解》三段的开示来跟大家说明。

（一）心性本具

先看第一个，心性本具。

我们把这段《弥陀要解》的文简单地解释一下。

首先，蕅益大师解释这个阿弥陀佛的名号，无量光、无量寿是怎么来的：“皆本众生建立。”阿弥陀佛为什么安立名号呢？因为他要把名号当作桥梁。他知道四十八愿的功德如此广大，众生很难去悟入，所以它作为一个桥梁引导我们的身心世界，透过名号的引导而进入弥陀的广大功德海。所以，名号是为了救拔众生来安立的，不是站在佛陀自受用的角度，这是为了利他的角度。

那么，作为佛号，它怎么就能够去启动弥陀的功德呢？这个地方有个很重要的观念，叫“生佛平等”。因为我们众生的心跟佛陀的心，把因缘的水泡拨开，是平等。我虽然业障深重，我的水泡比较丑陋，但是你把水泡拨开的时候，我所呈现的是寂静的水。阿弥陀佛的水泡比较光明庄严，但是这也是后来才有的，因缘所生法，这只是一种清净的因缘所招感的功德。如果弥陀的光明的水泡也拨开来，它的水质跟我的水质是一样的，心都是平等的。这就是为什么佛陀能够透过名号来传递功德，因为我们跟佛陀有一个共同的平台，就是我们的心性跟佛陀的心性是平等的。这就是为什么让持名者能够转换弥陀的无量光、无量寿，变成我们的无量光、无量寿。所以，感应道交是建立在一种清净心，“能念所念性空寂”。也就是因为性空寂，所以“感应道交难思议”。

我们往下看。因为无量光的缘故，所以启动了我们自性本具的广大的空间无碍。我们到了极乐世界，能够遨游十方诸佛国土，供养他方十方诸佛，见了阿弥陀佛就见十方诸佛，乃至于能够到十方世界广度众生。所以，你到了极乐世界，开